Episode Transcript
[00:00:00] Vakti zamanında zengin bir adam sonsuz yaşamın sırrını öğrenmek için İsa'ya geldi. Ona iyi öğretmen diye hitap etti. Ama İsa onu hemen durdurdu. Neden bana iyi diyorsun? İyi olan yalnızca Tanrı'dır. Ardından İsa ona bildiğimiz emirleri sıraladı. Adam bunların hepsini çocukluğumdan beri yerine getiriyorum dedi. Ama İsa durmadı. Hala bir eksiğin var dedi. Neyin varsa hepsini sat. Parasını yoksullara dağıt. Sonra gel beni izle. Adam bu sözler karşısında morali bozulmuş bir şekilde oradan ayrıldı. Şimdi bu sözler, yani İsa'nın iyi olan yalnızca Tanrı'dır deyişi, yüzyıllardır tartışmalara yol açtı. Kimileri, örneğin erken dönem sapkınlarından Arius, bu ifadeyi İsa'nın Tanrı olmadığının kanıtı olarak gördü. Bugün bile bazı üniterler ve Müslüman ilahiyatçılar bu ayeti atıfta bulunarak benzer iddialarda bulunuyor. Ama hemen sonuca varmadan önce şunu düşünelim. İsa burada aslında ben iyi değilim demiyor. Vurguladığı şey, gerçek iyiliğin yalnızca bir kaynaktan geldiği, yani Tanrı'dan. Bunu da Yahudi kutsal metinlerinde Tanrı'nın birliğini vurgulayan temel bir inanç bildirisi olan Şeme'ye gönderme yaparak ifade ediyor. Bu, İsa'nın zengin adama sormak istediği asıl soruya işaret ediyor.
[00:01:07] Sence ben kimim? Yeni ayet uzmanı Joel Marcus şöyle diyor. Bu pasaj İsa'nın iyiliğini inkar etmiyor. Aksine onun ilahi kökenini vurguluyor. İkinci olarak İsa konuşmanın sonunda adama beni takip et diyor. Bu çok önemli ama genelde gözden kaçırılıyor. Çünkü İsa az önce Tanrı'nın iyiliğinden söz ettikten sonra şimdi Tanrı'nın verdiği on emrinin yanına bir emir daha ekliyor. Beni izle. Birinci yüzyılda bir Yahudi için bu akıl almaz bir şey olurdu. On emir, Tanrı'nın kendi parmağıyla yazdığı sözlerdi. Ama şimdi İsa, kendi sözünü bu emirlere eşit tutuyor. Yeni ait profesörü Simon Gathercolt bu konuda şunu söylüyor. İsa önce iyiliğin ölçüsünü koyan tek Tanrı'yı tanımlıyor. Ardından ne yapılması gerektiğini belirleyen kişi olarak kendini konumlandırıyor. Eğer Tanrı iyiliğin ve emirlerin kaynağıysa ve İsa da aynı otoriteyle emir veriyorsa, bu durumda İsa da aynı mutlak anlamda iyidir. Sonsuz yaşamla ilgili konuşurken İsa'yı takip etmek çok önemli bir yer tutuyor. Dolayısıyla İsa'nın iyi olan yalnızca Tanrı'dır sözünü ilahiliğini reddetmesi olarak yorumlamak, bağlılığımı tamamen görmezden gelmek olur. Üstelik İncil'in Markos bölümünde İsa'nın Tanrı olduğunu gösteren başka işaretler de var. Örneğin cinlerin ona verdikleri tepki, ''Ey Nasıralı İsa, bizden ne istiyorsun? Bizi mahvetmeye mi geldin? Senin kim olduğunu biliyorum. Tanrının kutsalısın sen.'' Marcos 3.11 ve 5.7'de de cinler benzer şekilde tepki veriyor. Yeni ait uzmanı Michael Byrd, cinlerin bu bilgiyi İsa'nın vaftizinden ya da dedikodulardan edinmediğini, onun kimliğini, kökenini ve gücünü doğrudan bildiklerini söylüyor ve bu bilgi onları dehşete düşürüyor. Ayrıca Marcos bölümü daha en başından İsa'yı Tanrı'nın oğlu olarak tanıtıyor. İlk ayetlerde eski ayetten yapılan bir dizi alıntı var. Marcos 1-2'de Malaki 3-1'den biraz değiştirilerek şöyle deniyor. Yani kimin gelişi için hazırlanıyor bu yol? İsa'nın. Marcos'a göre hazırlıkları yapan kişi kimdir? Vaftiz Yahya. Marcos, Yahya'yı önemli bir figürün gelişine zemin hazırlayan Peygamber İlyas ile karşılaştırır. Bu durumda Yahya, İsa'nın gelişine hazırlık yapmaktadır. Eğer eski anlaşmadaki ayetler Tanrı'nın İsrail'i ziyaret etmek üzere tapınağa geleceğinden söz ediyorsa ve bu sözler İsa aracılığıyla yerine geliyorsa bu şu anlama gelir. Marcos, Mesih'in İbrahice kutsal yazılardaki Tanrı olduğunu ilan etmektedir. Bu da İsa'nın vaftizinde Tanrı'nın O'nun hakkında yaptığı ''O benim sevgili oğlumdur'' beyanını son derece önemli kılar. Çünkü bu söz, İsa'yı ilahi hale getirmek için değil, onun zaten Tanrı olduğunu doğrulamak için söylenmiştir. Ayrıca Markos'un ilk 11 ayetinde üçlü birlik, yani teslis doktrinde görünür hale gelir. Baba konuşuyor, oğul suyun içinde ruh güvercin gibi iniyor. Ayrıca bu bölüm, felsül adamın iyileştirilmesiyle yan yana gelince bir örüntü ortaya çıkıyor. İsa alışılmadık bir şey yaptığında bunu kendi otoritesiyle açıklıyor. Markos 2.10'da böyle yapıyor. İnsanoğlunun yeryüzünde günahları bağışlama yetkisine sahip olduğunu bilesiniz diye İsa'nın günahları bağışladığını değil, sadece Tanrı'nın bağışladığını ilan ettiğini iddia ediyor. Ama bu İsa'nın çevresindekilerin neden onu küfür ile suçladığını açıklamıyor. Çünkü oradakiler onun bir kâhin gibi konuştuğunu değil, Tanrı gibi davrandığını düşündü. Aynı şey, Markos 14, 61'den 64'de kadar olan bölümde, Yüksek Kurul önündeki sorgusunda da geçerli. Başka ayin, İsa'nın kendisini insanoğlu olarak tanımlamasına öyle sinirleniyor ki, elbiselerini yırtıyor. Çünkü Daniel 7.13 ve 14'teki insanoğlu figürü, Tanrı'dan başka kimseye verilmeyen ilahi bir yetki alıyor. Gece görümlerimde insanoğluna benzer birinin göğün bulutlarıyla geldiğini gördüm. Eskiden beri var olanın yanına doğru ilerledi. Onun önüne getirildi. Tüm bu kanıtlar İsa Mesih'in tanrılığını sadece yüzeyde görünen kısmı. Markos'un İsa'yı nasıl tanıttığına bütüncül olarak baktığımızda sadece tek bir belirsiz ayete dayanıp tüm diğer güçlü delilleri göz ardı etmek mümkün değil. Gerçek şu ki Markos bölümü genelinde İsa'yı bizzat İsrail'in tanrısı olarak sunuyor. Daha fazla bilgi için kanalımıza abone olmayı unutmayın. Aynı zamanda videomuzu beğenip yorum yaparsanız çok seviniriz. Kendinize iyi bakın, esen kalın.
